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序

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... 魯迅先生於1927年在廣州做了一場著名的演講，題為「魏晉風度及文章與藥與酒及酒之關係」。自此之後，「魏晉風度」這一概念被學界廣泛認同。簡單來說，魏晉風度指的是魏晉士人的個性氣質、人生態度和價值追求等的外在表現。風度的本質是一個人或一個群體的內在品格的美學顯現。 在名著《紅樓夢》中，紅學者們公認的具有魏晉風度的人物是史湘雲，她身上的一些言行的確與魏晉風度有相似之處，但她在思想上並不能與魏晉名士相比。在小說中能夠真正稱得上有魏晉之風的人物唯有賈寶玉，他是從思想到言行均可與魏晉名士相媲美的人物。 從魯迅先生演講的題目，可以大致看出藥與酒同魏晉風度的密切關係，但人們所公認的魏晉名士的特點，如飲酒、服藥、清談、縱情山水等，也只是其外在的表現形式。魏晉風度真正的內涵在於，它為中國傳統文人提供了一種雖不能為之但心嚮往之的人格範式，一個可以自我期許的精神家園。如果單從魏晉風度的外在表現形式，如怪誕、尚情、清談、服藥、醉酒以及美儀，賈寶玉所有的特點不能占全，但是從魏晉風度的意義來講，賈寶玉則有過之而無不及。 ... 嚮往自由 魏晉是人的覺醒時期，在那個偉大的時代里，人自己發現了人本身的美。漢末魏晉六朝是中國歷史上政治最混亂，社會處於痛苦的時代，然而卻是精神史上最自由、最解放，最富有智慧和熱情的一個時代，因此也是最富有藝術精神的一個時代。精神的自由是魏晉風度的本質，而這種精神的自由只有通過生命智慧才能達到。 在《紅樓夢》中，根據小說情節的發展，我們可以感受到賈寶玉在精神上對自由的嚮往與執著。第33回，賈寶玉被賈政打至昏聵，然而當黛玉探視他，勸他「都改了吧」，他卻堅定的說，就算為這些人死了也是情願的。寶玉挨打看似是一場父親教訓兒子的戲碼，實質上是父子二人在人生態度上持相反的思想，因而引發的一場矛盾大爆發。賈政希望賈寶玉沿著祖先的道路，讀書走科舉之路，最終達到光宗耀祖的目的。但是賈寶玉與此恰恰相反，不喜讀四書五經，喜歡看「禁書」。對科舉之路不屑，並把只知道讀書求功名的人稱為「祿蠹」。他對處於下層階級人士極為同情，不分尊卑，與琪官交往，對待婢女，更是愛護有加，完全沒有封建貴族子弟所應有的高高在上的冷漠。賈寶玉的思想完全是對封建禮教的巨大挑戰，可見他追求精神自由的決心。 ... 尊重個體 魏晉人士尊重個體生命，追尋自我生命價值，他們風神飄舉，張揚自己的個性，也以審美的眼光和寬闊的胸襟欣賞他人的個性之美。賈寶玉對他人的欣賞，特別是對社會地位卑下的少女更為尊重和欣賞。 賈寶玉有著一雙發現美的眼睛，在他的眼中，每個少女都有獨特之美。他那句傳了上百年的名句：女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，足以窺見，他把對女性的地位已捧到了至高之位。在行動上，他對女兒們的尊重更是讓當今的男士汗顏，在當今的時代，能做到如寶玉般尊重女性的男性？？。晴雯愛吃豆腐皮的包子，襲人愛吃酥酪，他都留意特為她們留著。作為一個貴族公子，用史湘雲的洗臉水洗自己的臉，也不嫌棄。香菱和幾個女子在草地上打鬧，弄髒了石榴紅裙，寶玉看在眼裡，招呼她換了襲人的裙子。王熙鳳生日賈璉偷情，鳳姐拿平兒出氣，打了平兒，平兒去到寶玉處，寶玉給她用了一套上等的化妝品，還有著名的「撕扇子作千金一笑」，等等。這樣不分尊卑對他人的欣賞，魏晉名士恐怕也做不到。 ... 渴望真情 魏晉人士崇尚真性情，無論是親情、友情還是愛情，都極為深沉，甚至帶有些許悲情色彩。這一點賈寶玉的身上更是明顯。 寶黛之愛以一場悲劇收場，賈寶玉對林黛玉的感情，真可謂有「上九天攬月下五洋捉鱉」的真情。對於林黛玉的小性子，賈寶玉照單全收，從不抱怨，林妹妹一生氣，寶玉便不斷的陪不是，不管是誰的錯，總歸把錯都攬在自己身上。賈寶玉不顧封建倫理道德，大膽向林黛玉不斷的示愛，不斷的告訴她，我的心裡只有你，「我就是個『多愁多病的身』，你就是那『傾國傾城的貌』。」，「你死了，我做和尚去。」，「活著,咱們一處活著;不活著,咱們一處化灰化煙。」，「任憑弱水三千，我只取一瓢飲。」，「好妹妹，我的這心事，從來也不敢說，今兒我大膽說出來，死也甘心！我為你也弄了一身的病在這裡，又不敢告訴人，只好掩著。只等你的病好了，只怕我的病才得好呢。睡里夢裡也忘不了你！」。但是對於賈寶玉的真情，林黛玉從不正面回應，寶玉也不厭煩。最動人的表白是「你放心」三個字，兩次出現，分別在第32回和34回，前一回表白，林黛玉似已大悟，到後一回再次提及，黛玉接受了寶玉送來的愛情信物--舊手帕，並題情詩三首，最終二人的愛情在彼此心裡明朗起來。 儘管他們的愛情在強大的封建倫理標準之下夭折，但賈寶玉對金玉姻緣的厭惡，對木石同盟的嚮往，自始自終從未更改。 ... 蔑視世俗 魏晉人士任性行事，不守禮教。之所以出現這樣的情況是有原因的，魏晉風度的產生與東漢末年由於自然災害而產生大規模的死亡現實，和集體性死亡意識有著直接的關係。 東漢末年，自然災害頻發，山崩、地震、水旱、蝗蟲、瘟疫等災害，奪去了無數人的生命，對當時的社會和人們的心理造成了持久的震盪。除了天災，還有人禍也在製造著大規模的死亡。漢魏之際，軍閥割據，戰亂不已，餓殍遍野，慘不忍睹。尤其是東漢末年的黨錮之禍，使批又一批的愛國之士倒在血泊之中。名士孔融、許攸、楊修、崔琰也成了曹操的刀下之鬼，而司馬氏集團殺起文士比曹操更勝。 在此背景下，魏晉時期有點名氣的文人沒有幾個是善終的，上至帝王下至士大夫、一般民眾，都強烈地感到死亡的恐懼與逼迫。人們普遍空前的認識到生命的無常、短暫與脆弱。舊有的禮教思想和信仰在他們心中不再神聖。魏晉名士蔑視禮法，衝決綱常名教束縛，追求個性，寄情山水，恃才放曠，傲視古今。 賈寶玉可以說承襲了魏晉名士的蔑視世俗的精髓。作者對他的描述為： 無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。 　　潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！ 　　富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。 　　天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈絝與膏粱：莫效此兒形狀！ 他的母親也說他是「孽根禍胎」，「混世魔王」，可見賈寶玉的叛逆之甚。他公開反抗封建禮教的正統思想，父親對他失望無比。不分尊卑，結交戲子，不喜談仕途經濟，蔑視「文死諫，武死戰」，不遵循封建禮法，言行均以自我為中心，即使為此付出生命，也在所不惜。而他最後的結局更是將對世俗的厭惡推向高潮，將名利與富貴拋之腦後，實現了人生境界的升華。 ... 內心逍遙 魏晉人士不願為自己的心靈設限，他們超越名利的束縛，不患得患失，內足於懷，追求無累於物、自由灑脫的人生。他們以寬闊的胸襟、智慧的心靈應對萬物，超然物外，以實現真正的精神自由，內心世界的真實、自由和舒適。 在《紅樓夢》的開篇，作者寫了一段甄士隱的故事，他原算得上當地望族，且稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹、酌酒吟詩為樂，有著神仙一流人品。但是隨著女兒的丟失，外加一場大火，人生所有的寄託全部付之一炬，最後得悟人生出家了。作者在第一回對這個人物的描寫，起到一個楔子的作用，預示了賈寶玉的一生。 在描寫賈寶玉時，還寫了一個幾乎類似隱形的人物--甄寶玉，兩個人物有著鮮明的對比。兩人兒時的情形非常相似，都是一副癡頑的形象。但是隨著年齡的增加，和受到的教育，兩人的人生軌跡逐漸走向不同的方向。為表現兩人的區別，作者還專門安排甄賈寶玉見了一面。賈寶玉原以為甄寶玉與自己一樣叛逆，心理上原顯得很親近，但是接觸下來，賈寶玉發現甄寶玉也是一個「祿蠹」式的書呆子，結果大失所望。 賈寶玉對於自己所追求的人生從來都沒有變過，他的內心世界對自由的嚮往也從未停歇過。賈寶玉最終與僧道一起歸去，落了個白茫茫大地真乾淨。對於這個結局，作者也一直在鋪墊，從進入太虛幻境的一無所知，到聽曲文悟禪機＂、＂梨香院悟情分＂、＂燒紙錢揆癡理＂，最後再次進入太虛幻境頓悟的這一人生過程，展現了道教的「夢幻」與佛教的「色空」觀，在人生的幻滅中發現人生的真諦，最後飄然離去，正是無累於物，自由灑脫的名士風度。 ... 熱愛自然 魏晉士人喜歡旅遊，名山秀水、園林別墅等，皆在名士們的喜好之列。他們藉助山水錶達對「道」的追求和對「天人合一」的理想境界的嚮往。一方面他們對現實生活有著強烈真切的感受，處處真情流露，悲天憫人。另一方面他們超凡脫俗，具有很強的個性解放色彩。 從《紅樓夢》的情節來看，所有的活動範圍基本處於賈府這個大家庭中，很少外出。但是小說中有一處特別的所在，便是大觀園。它是為元春省親而建，其豪華奢侈程度幾乎可以與皇家園林媲美。園內也是停臺樓榭，山水石趣，一應俱全。 大觀園還有一個有趣的現象，那就是諾大的園林內，只有賈寶玉一個男性在內，其餘均為女性。大觀園從心理上講，好比陶淵明的世外桃源，是一處理想的所在。賈寶玉就是在這樣一個充滿自然情趣的園林內，實現了心靈的凈化，留下了一幅幅經典的畫面，寶黛共讀西廂，湘雲醉臥芍藥茵，感悟於黛玉的《葬花吟》，或癡或傻，或悲或喜。可以說，他在大觀園中嘗盡了人生的苦與樂，最終絕塵而去。 通過以上魏晉風度的意義與賈寶玉人生意義的對比，我們不難看出兩者的契合之處。從而推斷出，作者曹雪芹的個人思想深受魏晉士人之風的影響，並大加讚賞，從而把小說的審美提升到一個新的高度，使這部作品在明清眾多世情小說中脫穎而出，流芳百世。

文章來源取自於：

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